第一零四五章 文殊再度顺治帝 顺治欲修独觉佛

顺治经文殊菩萨一番点化，豁然开朗，当下就明心见性了！

顺治笑问：“菩萨，这就是佛经讲的‘三际托空’，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！”

文殊菩萨喜道：“灵珠子果然聪明，人类投生是为什么？就是我们一念的贪爱过来的，才感得这样一个业报的身体。由这个生就有苦，生老病死就一起来了，十二因缘的三世轮回，一个一个的就接连不断了。爱欲是生死流的根源，所以我们要断爱欲。怎么断？就要有般若智慧的宝剑。

所以为什么要持戒，为什么要观察淫欲如火坑，这样斩断了生死的源头，自然就可以出离爱欲海的苦。

真正修佛的人，要过‘财色食名睡’五关，睡是五关中最后一关，只有前面几关都通过了，才能通过这个关。这关看似简单，却集前四关之大成。过了这关才是个真修行人，才可以做到二六时中精进（白天六个时辰，晚上六个时辰），行住坐卧都在定中，才是真正的有了入头处，走在修行道上。念佛才可以一日至七日，一向专念，不间断，乃至漏尽解脱，修行有成。”

顺治听了，恭恭敬敬地问“请菩萨开示，修行人该如何睡觉？”

文殊菩萨说：“第一是睡眠的姿势，应用吉祥卧，也就是右侧卧。左手放在身体左侧，右手枕头而卧。下面可以垫高的枕头，头部抬高，容易保持清醒。这样不会昏沉，睡觉不会太深。注意力的高度集中，保持正念。睡醒后，精力充沛。这个姿势不会压迫到心脏和胃部，身心舒畅。而且，把容易起烦恼和欲望的右脉压住，让人容易保持正念。

第二是养气：右侧卧，腿部弯曲，全身成弓形，气息自然的会聚在丹田。保持正念，不妄想，尤其不起淫欲。而且，精关牢固，精气不遗漏。如此自然气聚丹田，炼精化气。

第三是时间：睡眠时间只要两个时辰就足够了。从子时到寅时，这段时间是睡眠和休息最重要的时间，也是一天中阴气最盛的时间。其实，真正的深度睡眠时间只有这两个时辰。到了寅时，保持正念，调息系念，随息念佛，心念心听，然后就可以起床用功了。

凡夫睡觉，一半是休息，一半是淫欲。或者行房，或者手淫，甚至梦淫。精气遗漏，精神散乱，昏昏沉沉，胡思乱梦。没有禅定的根基。醒后，全身沉重酸痛。

行者睡觉，一半是休息，一半是精进。断淫，精气不漏，炼精化气，凝神静气。调息系念，保持正念，一向专念。无论行住坐卧都在定中。行有行的禅定，立有立的禅定，坐有做的禅定，睡有睡的禅定。静行，静立，静坐，静卧，都是禅定。六时精进，一心系念，从不间断。“

顺治听了，一一牢记在心，想了半天，恭恭敬敬地问文殊菩萨：“菩萨，弟子听说走净土法门最容易成佛，是么？”

文殊菩萨答道：“确有此事，西方极乐净土，是伟大的过去佛阿弥陀佛的愿力和多劫的苦修形成的，修行者若能往生极乐净土，都是莲花化生，在这娑婆世界一断气，就被西方三圣阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨接引到极乐净土，在那里有无数的佛菩萨说法，很容易成佛！但往生极乐净土也分两种情况，一种是消业往生，在人世间的所有恶业都消除了，无债一身轻，去了极乐净土很快便成佛，但这样极难，只有极少数大修行者做到。绝大多数往生的，是带业往生，多生的业报、习气没有完全断，去了极乐净土也停留不住，只是去看一下，坚定成佛的信心，还须入六道轮回受报，欠金钱的还金钱，欠命债的还命债，欠情债的还情债。

我说一件往事给你听，在净土宗大师善导大师之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门，他们不约而同的认为，往生西方极乐世界是不容易的，需要种种凡夫难以企及的条件。当时整个时代，大部分修行人多被这种自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方净土。随着善导大师建立了净土宗，且以汹涌磅礴之势将净土法门弘扬开来，净土法门逐渐恢复了‘易行’、‘易行’的本来面目。但毕竟历史积重难返，在这个过程之中，大师的迥异于诸师的讲法也遭到了很多高僧的质疑与反对。

有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念一句名号不能往生西方。

善导大师观其根性，不以特别手段折服，他是不会信服，于是当即在座上庄严发愿道：‘依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生的话，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为我证明；如果这个法门是虚妄的，众生念佛不生净土，佛打妄语欺诳众生的话，那请佛叫我善导从此高座之下，直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离！’

大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明！

金刚法师目睹此景，惊得慌从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧的向大师谢罪。自此金刚法师臣服于大师净土之教，专修净宗念佛法门。”

顺治欢喜地问道：“菩萨，弟子一心转念阿弥陀佛，是不是就可以了？”

文殊菩萨摇摇头说：“凡人是可以，而你是个大根器的人，慧根深厚，所谓‘法门无量誓愿学，众生无边誓愿度’！

凡学佛修行的人，都希望能够了脱三界火宅，六道轮回，生死苦恼，而达到即身成就，超凡入圣的境界。从凡夫发愿修行，由入道而证果，也要经过许多层次阶段，才能圆满究竟。在此所谓‘道’者，是能通达的意思。由凡俗而达到涅槃妙境的资粮，渐次修行，有三十七种，谓之‘三十七道品’，又谓之‘三十七分法’或‘三十七菩提分法’。这三十七道品是：‘四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道’。

‘四念处’你之前已经学过了。初学行人，入道之初，修五种观想法，可使妄心停止。

一、不净观：观世间一切之不净，以止自己贪欲之心。

二、慈悲观：观一切有情众生，尽是可怜之相，以止自己瞋恚之心。

三、因缘观：观‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入(即六根)，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼’等十二因缘。乃至过去、现在、未来三世轮回相续之苦，以止自己愚痴之心。

四、界分别观：向诸法观照分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、声、香、味、触、法六尘，乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等之十八种境界，以止自己之我见。

五、数息观：修时观计呼吸的次数，以止自己散乱之心。

以上谓之‘五停心观’，修五停心观之后，修四念处，依五停心观，以止行人之散乱心，是为现法乐住，入‘奢摩他’；依四念处，以发行人之观慧，能观见一切事理。

第二、四正勤：以一心精进，行此四法，故谓之‘四正勤’，因勤精进之故，能断懈怠，所以又叫‘四正断’。如此行之，对于策进‘身、语、意’三业清净，此为最胜之法，故又名为‘四正胜’，修行之人，以意中决定，而断然行之，故又名为‘四意断’。

第三、四如意足：四正勤中修证精进，精进智慧增多，定力势必弱小，今得以四种之定以摄心，则使定慧均等，行者所愿皆得，故名如意足。所谓如意者，乃如意而得也，此为六神通之身如意通，总曰‘六通’，是定所生之果。又，足者是有所依的意思，如人之身体，依两脚而直立，行者可以依之而得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽等六通之如意，乃依此四种之定而起，故比喻定为足。又，神者乃灵妙之德，此德为能生灵妙德之所依，故名为足。

其他法门，普贤菩萨送你的经书中都有，就不一一讲解了。

色食睡是一体，凡夫不戒淫，不断淫，所以无法修禅定，其他的一切修行都无份。而你独钟情于董小宛，却不好色，这是你的一大优点，对修佛大为有益！

此外凡夫修佛，还须放生，积累大量的福报，你多生多世做人，都是大忠大智的人，利益无数苍生，积累的功德不可胜数，这一条你已经做到了。成佛无非是福德和智慧的积累，尤其是智慧的成就！所以你此次去五台山修行，必定成佛，我特地来接引你......”

顺治喜道：“多谢菩萨接引！敢问弟子能够成个什么佛？”

文殊菩萨沉吟道：“依你多生多世的修为，应成无上正等正觉，就是和释迦牟尼佛平等的佛！但我倒是劝你，暂缓成佛！”

顺治惊问：“这是为何，菩萨？”

文殊菩萨郑重地说：“成佛也是为了饶益众生，不是贪图自己入定享受的。所以佛经说，无有涅槃佛，无有佛涅槃，成了佛，也要主动入世投胎，度化有缘众生。与其成佛，去他方世界度化众生，不如先成个独觉佛，再来人间转世，度化与你有缘的众生。”

顺治惊诧地问：“那么我还是要受轮回之苦，做个凡人？”

文殊菩萨回答：“独觉佛也就是大阿罗汉，为已觉悟证道的有情大圣或觉悟有情众生的圣者，也算是品位很高的菩萨！菩萨不为一己解脱而修持，而是为利益一切众生、救度一切众生、获得一切智而修持。菩萨信解广大，志趣广大，智慧广大，慈悲广大，救度众生之行广大，回向广大，神力广大，造访广大，见闻广大，身口意业广大。于无量劫，精进积集一切善法，一切智法，为一切智、一切众生，无有休息。是以菩萨行无边，菩萨智慧无边，菩萨力用无边，以无数、无量、无边因缘，乃得成就无上正等正觉。尽未来际，利益解脱无量众生。

不过独觉佛入世投胎，和凡人死后转世、因业力不同去投胎，完全是两回事！凡人投胎是身不由己，由不得自己选择，而独觉佛入世投胎，是随着机缘的成熟，主动投胎，完全可以做到‘入胎不迷’，自己能够做得自己的主！你若决定要走这条路子，我劝你还是入胎迷掉，不然你背负着许多记忆投胎，岂不很累？而且一生下来就什么都懂，就会说话，谁家敢养活你？所以你要想清楚，是成个正等正觉的佛，暂住寂灭性海，还是先成个独觉佛，继续入世度脱众生，利国利民，等你和这个世界缘分尽了，再究竟成佛？”

顺治思忖了半天，毅然说：“我听菩萨的，就先成个独觉佛吧！敢问菩萨，下一步弟子该如何修炼？”

文殊菩萨赞许地点点头，笑道：“修佛最稳妥的法门，是‘禅净双修’。禅净双修，自宋时永明寿禅师提持以来，由来久矣。及禅门衰落后，用‘念佛是谁’的话头，天下丛林，入此话中，终至滞壳迷封者，如麻如粟，于是使参话头者，如念佛号，持名念佛者，亦有如参话头。虽使二者合流，别创一格，参究不通，可以往生，免至流落娑婆，永沉苦海。

普贤菩萨送你的法本中，有《楞严经》之大势至菩萨念佛圆通章，可以好好参修！

若念佛与参禅，无论提一句话头，或持一句佛号，但于一念过去，后念未起，此之中间，一觑觑定，即二者同途，了无差别。所谓前念已灭，灭不追往，后念未生，未生不引，当前一念，既前不著边，后不落际，当下即空！

历史上有记载，净土宗的慧持法师到四川以后，就到峨嵋山中修行，后来死在峨嵋了。可是到了七百年后的宋朝，峨嵋山下的乐山，有一天刮大风，一棵大树吹倒了，发现有个和尚在树洞里打坐。地方官赶紧向朝廷报告，当时皇帝是宋徽宗，会画画、写字，文学非常好。他一听有个和尚坐在树洞里头，指甲长得把身子都卷起来，胡子头发指甲还在长，就下命令送到京城河南开封。

那时掌管天下佛教的是喇嘛金总持，金总持用敲引磬引慧持法师出定，慧持法师一出定就问他的哥哥慧远法师在哪里？慧远是晋朝人，早在七百年前就往生极乐世界去了！所以真修行的人，可以长生住世而不死，但佛家不提倡长生不死，而是应该主动入世投胎，去度脱无量无边的众生，这才是佛的胸怀！”

顺治听得满心欢喜，又问：“请菩萨开示，如何修禅？”

文殊菩萨说：“学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若，当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!

你的修为，已到有觉有观这一步，再进一步是：有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游于二禅。

由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比的喜悦，这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是祥和的；他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露，不是出于勉强的，所以菩萨‘慈悲喜舍’中的喜很重要。不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。

这时专其一心，专在初禅所得的境界，念持喜安，保持精气神不外逸的状态。气停了，就是道家的‘无火之谓炁’，渐渐地证到：无觉无观，三昧念喜，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是‘念’，此时证到二禅。

无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。

这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界--觉知身乐。身体内部所有的气机、气脉都起了大变化。到了三禅境界，才可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅，能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这之前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证入三禅后，看以前欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。

彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。这里要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是‘念’，所以接着说护念清净，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。”