第一零四四章 文吉再次讲佛法 顺治豁然悟本真

文吉一溜烟地跑了，顺治怅然若失，心想此人必是个奇人，必定大有来历！

顺治决定就近找家客栈住上几日，希冀能再次遇到文吉，有许多疑问要当场请教。

当晚顺治让小二煮了一碗素面，吃完了洗漱一番，躺在床上，双盘打坐，拿出那本普贤菩萨送的《如何修证佛法》参研。

这本经书非常神奇，能够随着顺治的修行显现文字，顺治的修为到哪里，经书就现出相应的法门！

顺治净手焚香，恭恭敬敬地翻阅佛经，之前修习过的文字还在，又现出许多新字。

“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，一须臾，包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念；现前一念没超出无量大劫。能够静坐一须臾，这时无人、无我、无众生、无寿者相，没丝毫妄想，一念不生，万缘放下。这时候缩无量劫为一念，放一念为无量劫。若能静坐一须臾，或半个时辰，或叁、五个时辰，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比造恒河沙数七宝佛塔还大。

为何?因为建塔的功德是有形相，故终归断灭。若能达到无身心，无世界，这时自己的般若智慧现前。这种智慧，视之不见，听之不闻，嗅之无味，但菩提觉性宛然存在。

若能须臾间，在很短的时间内，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，与本来佛性相应。本有佛性能照了诸法实相，不生不灭、不垢不净，不增不减，就因为被无明遮盖，本有的太阳光(智慧）不现前，被乌云遮盖了，而天昏地暗，于是分辨不清，以是为非，以非为是，认贼作子，颠倒妄想，故流浪生死，拔不出腿来。“

顺治看了满心欢喜，当即放下经书，空心静坐，不知不觉中入了定！

在客栈住了几天，云冈石窟都游玩遍了，也不见文吉的踪影。顺治只好结了账离开，往五台山而行。

途中听人说起，悬空寺是佛教圣地，顺治心里一动，问明了路径，也在大同周围，就骑马前去瞻仰。

悬空寺位于恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，原叫“玄空阁”。“玄”取自于道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，因为整座寺院依山而筑，就像悬挂在悬崖上，因此得名。 悬空寺是佛、道、儒三教合一的独特寺庙，建筑极具特色，以如临深渊的险峻而著称，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。

顺治骑马到山脚下就仰望到悬空寺，分为“南楼”、“北楼”两部分，中间以“长线桥”相连。

整座建筑，紧贴峭壁，远望犹如嵌在峭壁里，蔚为奇观！

顺治把马匹寄存在山下，拾阶而上，游玩一番，对古人的智慧啧啧称奇！

悬空寺以半插入山石的飞梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折出奇，虚实相生。寺内有铜、铁、石、泥佛像八十多尊，寺下岩石上“壮观”二字，是唐代诗仙李白的墨宝！

全寺为木质框架式结构，在陡崖上凿洞插悬梁为基，楼阁间以栈道相通，背倚陡峭的绝壁，下临深谷，寺不大，但巧夺天工，也颇为壮观。

殿楼的分布全都对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，空间丰富，层次多变，小中见大，不觉为弹丸之地，布局紧凑，错落相依。

尤其是连接“南楼”与“北楼”的“长线桥”，长约十米，桥上建楼，楼内建殿，殿内供佛 ！

顺治信步走上“长线桥”，细看之下却大吃一惊！“长线桥”的一段栏杆上，赫然躺着文吉，双手交叉垫在脑后，脚蹬栏杆，悠然自得！

顺治连忙上前，拱手为礼，说道：“文吉先生，这栏杆下面是悬崖，极其危险，还请先生下来说话。”

文吉笑道：“老朽世外之人，身无长物，乐天知命，何险之有？倒是公子，抛妻别子，一心成佛，却又不得其门而入， 如薪火交织，才是危险！”

顺治听出一身冷汗，再拜道：“请先生移步，在下有事请教。”

文吉哈哈大笑，“托”地一声跳下来，倚着栏杆说：“你有什么事，问吧。”

顺治再次施礼说：“前辈高人，上次承蒙指点大乘小乘佛教，在下还有不明白之处，请前辈赐教。“

文吉笑道：”佛学分成大乘与小乘，严格地讲，小乘里头又分两个，一个是小乘，另一个比小乘高一点，可以叫它中乘。小乘又叫声闻乘，比声闻乘高一点的叫独觉乘，也叫缘觉乘。

像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻乘，再高一点就是独觉佛，独觉佛又叫做辟支佛。独觉佛就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉乘，也叫做缘觉乘，仍属于小乘。

所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，三果罗汉叫阿那含，四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。

如何能够修到四果罗汉呢？必须能够断掉了见惑、思惑。“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是“身见”、“边见”、“见取见”、“邪见”、“戒禁取见”。“思惑”也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。四果罗汉的证果，就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基础的，小乘都做不到，大乘大不起来。

初果罗汉叫“须陀洹”，汉文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七还人间才能了。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。

修到了预流果的人，死后不到这个世界来了，而升天去了。在天上的一辈子，比我们人间上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很难算。他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，生了死，死了生。所以，须陀洹果味的再来人间，就是还债，自己也不知道。假使自己能够知道，就已经不是初果罗汉了，一下就超过去了。

佛说，怎么能够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就是证到了性空，念念都是空的境界。

所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形象、青山绿水看着都很好，都无所谓了。普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真的无所住。修养到在人世间作人、做事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，这才算接近初果罗汉。

到了二果“斯陀含”，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。

“斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。”二果罗汉，只有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。什么道理呢？有许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就完了，这一生债算是还够了。这是真的啊！讲的很实在，听起来好像死无对证。有许多人跟父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不须要再来，你应该替他高兴，他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊！你也为他伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！这是二果斯陀含。

初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不但人类如此，任何的生物都是由两性雌雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。

三果“阿那含”叫做“不还果”，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅槃。佛经上说，他们涅槃的时候有几句话：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”梵行已立，我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！天人清净境界的修行，已经建立得到了。所作已办，欠债还钱，债务都没有了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，“长揖世间”，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。

要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。

大阿罗汉一定八万四千大劫，这个世界形成又毁，毁了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成就。也就是说，真正四果的阿罗汉，“实无有法，名阿罗汉”，就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。

《维摩经上》所讲，余习未断。维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。大阿罗汉尚且如此，何况我们平常人！

这四个罗汉果位，包括了三界的天人。三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。能够修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮呢！所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。学佛修行，不论大乘小乘，都是五个过程，戒、定、慧、解脱、解脱知见。”

文吉演说了一番大小乘佛法，顺治听得如痴如醉，如梦初醒！忽然跪倒在地说：“多谢文殊菩萨接引！弟子顶礼！”

文吉笑着扶起顺治说：“顺治，你是怎么认出我的？”顺治也笑了，说：“菩萨曾经讲过，出来是远迎一位客人。而佛经有记载，文殊菩萨对于一心朝拜五台山的人，来迎一千里，走送八百里！加上菩萨把佛法讲得这么透彻，弟子自然悟出是文殊菩萨来接引弟子！”

文吉笑道：“灵珠子，你果然慧根深厚！但你要明白，佛说文殊菩萨，就不是文殊菩萨，故名文殊菩萨，懂？”

顺治茫然地说：“这似乎是《金刚经》上的说法，佛说菩萨，就不是菩萨，故而名为菩萨？”

文吉点点头，笑道：“此中的深意，你可明白？”顺治困惑地摇摇头说：“弟子愚钝，还望菩萨指教。”

文吉郑重地说：“就拿文殊菩萨来譬喻。文殊菩萨其实是为古佛，曾为七佛之师，别名文殊师利、曼殊室利，意译为妙德、妙吉祥，在佛教四大菩萨中智慧第一！文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。法王子与一生补处菩萨是同一个意思，就是佛的继任者，下一生就成佛了。但是文殊菩萨早已成佛，是为了辅佐释迦牟尼佛度化众生，化身为文殊菩萨。

其实文殊菩萨也是从凡人经过漫长的劫数，修福修慧，证得正果。那么问题来了，文殊菩萨是多生多世转世修行才成佛，哪一个才是文殊菩萨？就说文殊菩萨得道的这一生，是幼年时少不更事的凡人叫文殊菩萨，还是成年时苦修佛法的凡人叫文殊菩萨？抑或是修成正果的菩萨叫文殊菩萨？其实都是，又都不是，这就是佛家所说的‘无常’！而且文殊菩萨没有一个固定的形状，随缘度化众生，应以官宦身得度者，就现官宦身为之说法，应以比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞身得度的，就现对应的化身为之说法。故而没有一个真正的身体和形状可称之为文殊菩萨！正因为法身无相，那么权且假定一个众生接受的文殊菩萨相貌为文殊菩萨，其实并没有固定的形象称为文殊菩萨！这就是佛讲的，若菩萨自认为自己是菩萨，就着相了，就不是菩萨！”

顺治听完豁然开朗，笑道：“弟子明白了，在成佛之前，一切身都是梦幻身，不可执著！难怪佛经说，空花佛事，水月道场！”

文殊菩萨笑道：“然也！佛说，本无佛涅槃，本无涅槃佛，也就是这个意思。其实没有一个众生可度，众生都是自性自度！如果佛认为自己度了多少众生，那就不是佛了，那就着相了。佛说了八万四千法门，其实不过是因人因机教化，目的是使人明心见性！”

顺治恍然大悟，欢喜得手舞足蹈！文殊菩萨又说：“单单明心见性还不够，悟后还要起修，要勤查自己八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？正如神秀大师所讲，常常勤拂拭，勿使惹尘埃。见道以后是修道位，修菩萨道。最后是究竟位，成佛。”