第一零四二章 普贤菩萨讲佛法 顺治吞药为出家

顺治遵照普贤菩萨的话，恭恭敬敬地席地而坐，坐在舍身崖的山顶上。

普贤菩萨骑着六牙灵象，立在虚空说：“你从降世时起，就是个至情至性的人，这样的性格好处是重感情，同情别人，推己及人，对众生慈悲，这是成佛的慧根！但坏处是，善恶太分明，感情放不下，痴情反被痴情误！你嘴里说放下了董小宛，心里却还有一丝牵挂，唯有万缘放下，才能成佛，我今天就点化你几句。”

顺治恭恭敬敬地静听，连连点头，傅达礼和了尘和尚也听得入神。

普贤菩萨说：“你的原身是第一位古佛、拘留孙佛的一滴慈悲众生的眼泪，是纯阳之物，机缘巧合，落入娑婆世界，被一只修炼千年的雌蚌精吞在肚里。雌蚌精热得受不了，就用自己苦苦修炼的内丹去融化它，却不想阴阳调和，诞生了你--灵珠子。雌蚌精也因此得益，她的纯阴之体受了纯阳之物的调和，功行圆满，升天做了天女！后来雌蚌精天福享尽，堕落红尘，投生为董小宛，因为若干年前与你有这段渊源，所以你们一见如故，互相吸引，这就是你的前缘！”

顺治总算恍然大悟，笑道：“承蒙菩萨指点，男女之间，缘来则聚，缘尽则散，弟子是真的放下了。”

普贤菩萨点点头，又说：“你之前师从玉林琇，他教你的‘七支坐法’却是佛门正宗，我再给你说一遍。

‘七支坐法’是毗卢遮那佛传下来的法门，有七个要点：

一、双足跏趺(俗名双盘)，不能者或金刚坐(右脚放在左腿上)，或如意坐(左脚放右腿上)。

二、两手结三昧印(右手掌仰放左手掌上，两大拇指相拄)。

三、背脊直立如串铜钱(身体不健康者，初任其自然，定久自直)。

四、肩平(不可斜塌拖压)。

五、头正颚收(后脑略向后收，下颚收压左右两大动脉)。

六、舌抵上颚(使舌轻接于上龈唾腺中心点)。

七、两目半敛(即半开半闭状，或开而易定则开，但不可全开，稍带敛意，或闭而易定则闭，但不可昏睡)。

参禅法门，不同禅定，亦不离禅定。夫参禅者，首当发心。且须知直趋无上菩提，应非小福德因缘可办，由人天二乘而至大乘，五乘道所摄六度万行，修积福德资粮诸善法，均须切实奉行。

达摩初祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”发心真切，福德圆具，自然时节因缘易熟，择法智慧分明，故曰：“学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。”

既具办此心胸见识已，须觅真善知识，依止明眼过来人，急觅拄杖，直趋大道，不生退悔心，今生不了，期之来生，坚志三生，无有不成者。古德有谓：“抱定一句话头，坚挺不移，若不即得开悟，临命终时，不堕恶道，天上人间，任意寄居。”

青原惟信禅师上堂法语云：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别?有人缁素得出，许汝亲见老僧。”

故曰：“参要真参，悟要实悟。”若大死一番，忽然大活，初见悟境现前，心目定动，觅此身心，了不可得！

古德所谓：‘如在灯影中行’，乃实事境象。到得此时，夜睡无梦，而可证得醒梦一如之境。三祖所谓：“心如不异，万法一如。眼如不寐，诸梦自除。”方乃亲见实信，纯为实语，非表诠法相。

若到得此已，能随处茅茨石室，长养圣胎，只待道果成熟，然后向世出世间，两边行履，一切治生产业，与诸实相不相违背。”说得的即是行得的，悟行合一，不落边际，大义当为之事，虽镬汤炭火在前，应无分别而行。久久锻炼，于念而无念之间，自在运用矣。

复有临济四料简，曹洞五君臣，值得注意。

临济四料简，是临济宗的宗旨，讲“三玄三要”、“四料简”，这是教育法，也包括了见地、修证、行愿。临济说：“我一语中具三玄门，一玄门中具三要义。”例如“茶”一字中，具三玄门，一玄门中又有三要义，不是光讲理论。

“四料简”，料是材料，简是选择。四料简有宾主，有方法。但古人不讲这个方法，而要靠自己去悟；如果讲明了方法，呆板的一传，大家就执着了。众生本来的执着已解脱不了，再加上方法的执着，非下地狱不可。

四料简中，什么是宾？什么是主？比如一香板打下去，啪一声，香板下面什么都没有--念头一板子空了，没有了，如果能永远保持这样就不错。用香板的方法，一语道破，那就是“吹汤见米”，知者一笑，这是骗人的玩意儿。但也不骗人，把我们的意识妄想，用一个外力截断，使我们经验到达平常没有经验过的清净。如果以为这就是明心见性，那就大错特错了。但由这点影子也可以悟进去，这时要用般若，香板那一拍里头，透脱一悟，那叫禅。这就是临济的四料简——有时“夺人不夺境”，功夫到了清净的境界。有时“夺境不夺人”，功夫进步了一点，希望你再进一步，那个境界不是的，把它拿掉，你还是你，叫我们自己去参究。有时“人境两俱夺”，把你搞得哪一头都不是。但是，这个方法不能用，正如禅宗古德所说的，如果真提持禅宗，旁边半个人都不跟了，法堂前草深三尺，没有一个人来。

我在峨眉山曾用人境俱夺，接引过一个出家人，一脚把他踢昏了，躺在那里不动，醒来后，叩了三个头，高兴地跳起来走，从此居山顶，住茅篷去了。

也有时候“人境俱不夺”。临济禅师并不只讲教育法，做功夫也在这里头。有时候功夫做得好，心里什么杂念也没有，清清明明，空空洞洞，那个是“夺人不夺境”。你还是你，坐在那儿，不过心里空空洞洞，这是第六意识的境界。夺人，人不动；不夺境，有一个境界。当然这境界还是会变，为什么？因为它是宾，不是主，客人不会常住的，怎么不变？这就是禅宗的秘密。但我们初步，必须让宾作主，让这个境界保留越久越好，只是不易做到。

“夺境不夺人”，这就难了。有人修行，本来清清明明的，这两天却静不下去了。我说学禅为什么不自己去参究呢？此时，夺境，境没有了；不夺人，人依然在这儿。是宾？是主？是宾中主？还是主中宾？主中主？或是宾中宾？

有时用调息，有时看光，法宝多得很，祖师们在书中都教了，不懂可以看那本天书，其实也是佛经！要循序以进。

修气脉、修定，就是让宾做主。四大不调，身体不好，气脉是宾，让身体摇摇。如果强作克制，对健康并不好；等身体调好了，宾就可以不用了，由主来做主。

念头也是如此，有时降伏不了，就念念佛，再没有办法，就唱歌吧！调心就是如此，此心难调伏的。有时功夫刚刚好一点。接下来情绪便坏得很，这时只有让宾做主了，主人家暂时搬位。

有些人学佛做功夫，充满了矛盾，气脉来了，怕执着，所以想把它空掉；气脉没有了，又想打通任督二脉。光明发现了，怕着魔；没有光明嘛，又想：怎么一片无明呢？等到空的时候，又想：我恐怕又落顽空了吧：放心，你尽管顽空，我几十年来还没有看到过能顽空的人。顽空者，顽石不灵，什么都不知道。

就这样，处处矛盾，没有办法。气脉来，干脆搞你的气脉，宾做主，没有错。气脉来时，每个部位都是痛苦的。痛就痛嘛！这是你的，是客人的，不是我的，这时我不做主，让宾做主。你越看它，这个身体就像小孩一样，“孩子看到娘，无事哭三场”，越管它，它就痛得厉害。你不管它。它就乖了，真做得到，一下就成了。可是人就是不行，气脉一来，总爱去引导它，都在色阴区宇里头转，道理都讲得很好，事情一来就统统迷糊了。

再说说曹洞宗五位君臣。自性本空，既然本空，为什么叫作有为空呢？性空缘起，因为空才能缘生万有。如果空不能缘生万有，就是“顽空”了，但有为万法，缘生性空（强名叫它真如）。

“缘生”，一切万有起来的时候，就是因缘所生，如梦幻，佛经上说如梦如幻，并不是说绝对没有，有啊！不过这个有是偶然的、暂时的存在、是假有，一切“生”在过了这个“有”的阶段就空了。缘生故如幻，我们一看到如梦如幻，就马上把念头放到空里头去了，如梦如幻是假有、妙有。小乘认为是假有；菩萨认为是妙有，“有”也是很妙的。

妄念起、情绪来，是缘起而幻有，因此不要管它。但无为无起灭，不实如空华，本体自性本来无为，为而不为。虽然起一个妄念，但它停留不住，因为第二个妄念又起了。所以也不生、也不灭。我们的念头，永远如海浪般，一个浪潮，再接一个浪潮，那是不实在的，好比揉揉眼睛，眼前看到的一些亮光，当时不能说没有，过后自然就没有了。

言妄显诸真，现在我们讲一切心理、情绪叫作妄想，为什么称之为妄想？这是一个对立的教育法，要我们认清非妄想那一面的那个是真如。实际上，佛说的很明白：妄真同二妄，这个妄念情绪固然是假的，那个真如有个清净、空的世界，也是假的。所以你照住它，看住它的那个，也是大妄念。由大妄念来管小妄念，小妄念睡觉了，那个大妄念坐在那里，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。所以，妄也不取，真也不立才行。

犹非真非真，功夫达到了空，你觉得这是自性，这是道，但是它并不是真的自性，真的道。所以佛经翻译得非常好，叫真如，意思是差不多像个真的，姑且叫它真如。

曹洞宗的禅，在五代以后，影响宋代的道家、理学，尤其是易经的学问。道家所谓坎离交等等，都是曹洞宗来的。

“洞山因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。词曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银盌盛雪，明月藏鹭，类之弗齐。”这是洞山禅师对他最得意的弟子曹山禅师讲的，是很重要的传法话。银盘装了雪，都是白的，明月中的鹭鸶也是白的，看来都是白，可是不一样。学禅的要顶门上别具只眼，看清楚啊！

洞山嘱曹山：你将来出去，要救世、救众生，度一切在苦难中的人。

“虽非有为，不是无语，如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故，重离六爻。”

用易经的方法讲修持、做功夫，特别取用坎离二卦，以离卦为主，这是曹洞宗的五位君臣。

“偏正回互，叠而为三。”易经讲三爻之变，“变近成五”。易经的六爻卦中，以第三爻、第五爻最重要。“如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举，通宗通涂。”功夫到了，宗也通，一切经教都通达了。“挟带挟路，错然则吉。”这也是用易经的理。

曹洞宗的五位君臣，是配和易经的理论，诠释修持用功。

“不可犯忤，天真而妙，不属迷悟，因缘时节，寂然昭著，细入无间，大绝方所......潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。”五位君臣是“正”(体、空、真、理净)、“偏”(用、有、俗、事染)、“兼”(非正非偏，亦即中道)三个概念，配以“君”、“臣”之位，用以分析佛教真如与其派生之世界万有的关系，亦用作教授不同对象的五种方法......

这些都是功夫修持的步骤，以及见地，顺治你要注意研究。

曹山禅师临灭度时，写了一首偈子：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。

用功修定以后，参话头也好，非等时间因缘到来才能开悟。因为空的道理晓得了，所以念头一来就想把它空掉；有时空得很好，有时却空不掉。这也是元明照生所，所立照性亡，看住妄念这个法子，有时就是“就体消停得力迟”。

“从缘荐得相应疾”是缘觉，独觉乘。“就体消停得力迟”是声闻乘，罗汉乘，偏空。如何是如来禅、祖师禅呢？“瞥起本来无处所”，就是上次提过的“一念缘起无生，超出三乘权学”，那也就是“瞥起本来无处所，吾师暂说不思议”。

顺治多世修为，是个内行，听得津津有味，傅达礼和了尘和尚却大多句子听不懂，听得目瞪口呆！

此时红日高升，天光大亮，云海翻滚，峨眉金顶上传来普光殿僧人诵早课的声音，普贤菩萨笑道：“我该走了，顺治，我说的话切切要记住，刚才所讲，那本天书上也有，我提纲挈领说了一番，以你的悟性，很快便能登堂入室！前路多艰，成佛可期，莫失莫忘......”说完金光一闪，普贤菩萨倏然不见了，顺治三人连忙磕头跪送。

过了一会，了尘和尚说：“皇上，我的师父已经涅槃，弟子只有依止你继续学佛，不知可肯收我这个弟子？”

顺治笑道：“当然，佛教最讲一个‘缘’字，没有你去找我，我也遇不到普贤菩萨，也不会有这番奇遇。你去白云禅寺收拾收拾，我们一起下山吧。”

了尘和尚喜得再次跪下，给顺治磕了三个头，站起来说：“师父，出家人四大皆空，我也没什么东西可带，咱们这就走吧？”

顺治欣然同意，带上傅达礼与了尘和尚，下山来到雷音寺，取回马匹，兴冲冲地往京城赶。

一路无话，顺治刚进皇宫，孝庄太后就带着苏麻喇姑和皇后、几位妃嫔高高兴兴地迎了出来！

顺治连忙跪下请安，孝庄太后双手扶起顺治，乐呵呵地说：“皇帝终于回来了，可喜可贺！此番峨眉之行，使你彻底断了出家的念头吧？”

顺治左右为难，傅达礼连忙上前跪下说：“禀太后，皇帝此行不虚，得知了与董贵妃娘娘的前因后果，完全放下了！这不，皇上把峨眉山的高僧了尘和尚，请来宫里供奉，一边治理朝政，一边修习佛法。”

孝庄太后打量打量了了尘和尚，喜道：“皇帝，此举甚妥！母后并不反对你学佛法，我在娘家蒙古草原时，就多次听过喇嘛说法。密宗的教义我也懂一点，讲究现世成就，只要你不荒废朝政，在宫里怎么学佛，母后都不干涉！”

皇后与几位妃嫔也兴高采烈地围着顺治，问长问短，顺治只好不提遇到普贤菩萨点化的事，先回皇宫休息。

朝臣得知皇帝回来了，无不高兴，王公贵戚、内阁大臣们一起来看望皇帝，还带来不少奏章，请皇帝批示。

顺治只好耐着性子，虚与委蛇，打发走了群臣，太后又派苏麻喇姑来请，说在慈宁宫摆下了家宴，要为皇帝接风！

顺治只好前往，应酬一番，饭后拜别孝庄太后，回到乾清宫。回宫的第一件事，就是要大内总管吴良辅去召见傅达礼。

傅达礼匆匆进宫，跪拜皇帝，顺治不耐烦地挥挥手说：“免礼，坐下。”傅达礼小心翼翼地问：“皇上连夜召臣进宫，有何急事？”

顺治叹息道：“太后赐宴，皇后和妃嫔们都参加了，大家对我恋恋不舍，我该找个什么理由 出家？”

傅达礼说：“皇上平素仁慈宽厚，大家眷恋皇上也是应该的。之前在峨眉金顶舍身崖时，普贤菩萨不是给你一颗金光闪闪的药丸？何不拿出来服下，必有灵验！”

顺治喜得一拍脑袋，说：“我都忙忘了！”说着从怀里小心翼翼地掏出那颗药丸，仍然闪着金光！顺治随手拿起茶盅，把药丸服下，却丝毫没有反应。

顺治诧异地望着傅达礼，傅达礼忙说：“陛下，也许菩萨会在梦里托梦给你，告诉你方法，不如先睡一觉？”

顺治点点头，说：“你跪安吧，朕劳碌了一天，也去睡了。”