第七零零章 地藏菩萨讲佛法 灵珠转世做秦琼

继续为灵珠子和阎罗王、疾风鬼王宣讲佛法。

菩萨说：“先谈‘戒学’ ，守戒是真修行与假修行的分野，佛在世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师！

细细区分，有沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四戒，在家男居士和女居士守居士戒，乃至修行人的八万细行，都是戒律！‘非戒不禅，非禅不慧’。

守戒久了，一言一行自然都在戒中！曾有以戒定慧之学问一古代大德高僧，高僧说：'我这里没有此等旧闲家具’。

其实受戒也不难，若能无心于万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无你 无我，什么是戒？

一般人做不到，起码也要守五戒：一不杀生，二不盗窃，三不邪淫，四不妄语，无不饮酒。

其中杀盗淫三戒是性戒，就是根本戒，万万不可违犯！妄语与饮酒是遮戒，特殊情况下是可以变通的。比如一个大夫给人治病，病人病重，如果告诉他真相能活活把他吓死，这时候可以善意地隐瞒真相，说些安慰他的话，不算犯妄语。再比如有的人天生嗜酒，离开酒就活不下去，而他又一心向佛，这时候可以变通一下，让他适量饮酒。"

灵珠子和阎罗王、疾风鬼王恭恭敬敬地聆听，地藏菩萨又说：“下面谈定学。儒家讲知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这其实也是修定的方法！

佛家称定为‘奢摩他’，此是梵文音译，意思是一样的。

佛说无量法门，修定都是修止观。止者，心一境性，观者，抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行， 有分别断烦恼随眠。二者相依，如疾风扫叶，相辅相成，不可偏废。

无止非观，无观非止，其实都以人无我、法无我 为其究竟。若修行人当下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，自入止观，只可惜凡人的心思如心猿意马，难得宁静！

欲修止观，有两个大敌，一是昏沉，二是掉举！

修行人心缘无念，入定久了，渐渐心昏身疲，乃至睡眠，而修定之人自己很难辨别。老修行人都知道，掉举易知，昏沉难捡。

对治昏沉的办法，是系心一念，或者观想日轮（太阳）或者观想月轮（月亮），或者观想某个佛菩萨像，或者观想像花，或者观想佛陀额头正中间的白毫，总之要心一境性，方可避免昏沉。

其二掉举。

修行人入定后，会根据各自功力的不同，入种种定境，往往容易贪婪定境中的光明、轻安、喜乐，心中计较得失，不愿出定。而心念摇动，贪著禅乐，随着业气处于散乱状态，这就是掉举。

对此有六个对治法门：

一、贪心重者应缘不净法；二、嗔心重者应缘慈悲法；三、痴心重者应缘缘起法（十二缘起）；四、慢心重者缘界判别法（地水火风空识）；五、思虑心重者，应缘出入息法；六、等分行者，应缘各别缘上诸观。

坐禅有许多坐法，如金刚坐、狮子坐、七支坐等，要注意九个要点：

一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）；

二、竖脊（直如树铜钱）；

三、平肩（肩须放松）；

四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）；

五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）；

六、唇合任其自然；

七、舌抵上腭；

八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三尺）；

九、呼吸任其自然。

除此以外，还要注意几点：一、掉举时应修止；二、昏沉时应修观；三、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；四、掉多者，应多观五欲过患；五、沉多者，应多思维定有功德；六、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。

参话头是禅宗最具代表性的法门，公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。

最后讲慧学。

"恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无。学学何道？会会何法？有学有会，恰恰学错会错。""然则无学无会邪？"曰："否否！有且错，况无邪？"

凡人开眼阖眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪？故曰道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？

人人自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。古代大德船子和尚说：'藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。'唤作修道人。'即此用，离此用；离此用，即此用。'唤作修道人

'若得解脱，即是般若三昧。'般若者智慧也，三昧者正受也，舍此则邪则愚，而非至行也。般若三昧即是无念，何名无念？见一切法心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通达无碍，是为无念。

'前念中念后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。'是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三学，曰多学，曰万行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法，导彼初机。若曰悟门极尘沙而罔罄，开一法已去多，固不计也。"

话头之参法：法本无法，无法亦法。今必依法，便摘古德参情数则，似之以新来学。黄檗和尚说："若是丈夫汉，看个公案。"僧问赵州："狗子有佛性无？"州云："无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久日深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开得大口也。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里说什么阎王老子，千圣尚不奈你何。"

大慧杲和尚说："当人当以生死二字，贴在头上。茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，心知烦闷，回避无门，求生不得，求死亦不得。到这个境界时，善恶路头，相次绝也。切莫放过，正好把一个话头直截看下，看时不用搏量，不得注解，不用分晓，不得向开口处承当，不用向举起处作道理会，不得堕在空寂处，不用将心等悟，不得向师家说处领略，又不得掉在无事由里，行时卧时，但切切提撕，提撕得熟，口议心思都不能及，方寸里七上八下，如咬生铁橛莫滋味时，千万莫要退志，正是好消息到也......

地藏菩萨演讲微妙甚深佛法，灵珠子听得似懂非懂，却全部牢记在心。

阎罗王和疾风鬼王寿数极长，一直修习佛法，听得喜不自胜！

最后地藏菩萨对灵珠子说：“灵珠子，我为度脱六道众生，事务冗杂，你不懂之处，可去问阎罗王。学佛原为度化众生，不是为自己享乐，你还须入世历练，行善积德，积累外功，以期早日成佛。”

灵珠子大喜，叩谢了地藏菩萨，跟随阎罗王和疾风鬼王跪送菩萨，只见金光一闪，菩萨已经无影无踪。

灵珠子就潜心修习戒定慧，不懂之处就问阎罗王，日子过得倒也逍遥，唯一的美中不足就是地府里终年不见天日，到处灰蒙蒙的，让人心情压抑。

终于有一天，阎罗王来对灵珠子说：“灵珠大仙，你入世投胎历练的时机到了！这一生，你将投胎到一个武将家里，日后改朝换代，你居功甚伟，做个一代名臣，死后画影图形，荣登凌烟阁受人祭拜！”

灵珠子有点茫然，问阎罗王：“大王，现在阳世到了什么朝代了？”

阎罗王说：“司马昭终于篡位，建立晋朝，晋朝又分西晋和东晋，两晋共传十五帝，坐江山一百五十五年。晋朝灭亡后，天下大乱，大致以长江为界，分为南北两朝，各自更替王位。南朝依次更替为 宋、齐、梁、陈；北朝更替为北魏、东魏、西魏、北周、北齐。

南朝刘裕代晋，称宋；萧道成代宋，号齐。萧衍代齐，称梁，陈霸先代梁，号陈。

北朝是拓跋称魏，后又分东魏西魏。后又征战，强臣压主，高洋取代东魏，建立北齐；宇文泰取代西魏，建立北周。

宇文泰励精图治，野心勃勃，一直在积蓄力量，准备吞并北齐。

你此去投胎，是投在北齐的一户忠臣之家，是北齐的武卫大将军， 名叫秦彝！秦彝之妻秦宁氏，将来是你的母亲，温良敦厚，对你疼爱有加！”

阎罗王说完，灵珠子有些担心，说：“听大王的口气，北齐将被北周吞灭？那么我父母必定危殆，覆巢之下岂有完卵？”

阎罗王笑道：“你放心，都安排好了，自然不会让你半途夭折。所谓祸福相依，你此去投胎，还有奇遇，都是你前生种的善因，这一生结善果。”

灵珠子仍然有些不放心，说：“大王，我既然去投胎武将，能不能把炼妖剑带去随我转世？也好有个依靠。”

阎罗王笑道：“我都已经安排好了，炼妖剑的奥秘你还没有完全参透，它是上古仙剑，本身就变化无穷，只是你还不懂用法罢了。我答应你，炼妖剑从此一直跟着你，只是不一定是宝剑这样的兵器，可以变化的！你放心去投胎，我自有安排，总不能让你带着宝剑去娘肚子里吧？”

灵珠子又问：“我能不能再见一次地藏菩萨？想向他老人家辞行，感谢菩萨多生多世对我的照顾！”

阎罗王说：“这就不必了，菩萨最近很忙，他已经知道你的心意，托我捎话给你，但行善事，莫问前程！”

灵珠子一听感动得落泪，立刻跪倒，对着地藏菩萨的居所，恭恭敬敬地磕了几个头。

然后灵珠子毅然站起来，对阎罗王说：“大王，既然如此，我把炼妖剑托付给你，这就投胎去了！”

灵珠子解下腰间宝剑，递给阎罗王；阎罗王收好，笑道：“你来地府投了几次胎了，轮回台应该认识，这次你自己去吧？”

灵珠子点点头，辞别阎罗王，出了阎王殿，一路走到轮回台。

轮回台是一个高大的台子，有许多鬼卒把守，六道众生都在这里投胎，根据自身的业力，投入不同的世界！

灵珠子规规矩矩地排队，跟着一众灵魂走上轮回台去投胎，慢慢地走近了轮回台上的法轮。

法轮是一个高大的转轮，材质非金非玉非铁，也不知道是什么做的，永远在转动！

法轮上闪耀着六种光芒，投胎的众生根据自己的业力，被自动吸进不同的光里，入六道去轮回转世。其中白光代表天道，生前积累下极大善功的人，感应白光，被白光吸进去，转生天道，成为天人，思衣得衣，思食得食，逍遥快活，整日宴会歌舞，享用不尽；但是经过极其漫长的岁月后，天福享尽，仍然堕入轮回再去投胎。

紫光代表阿修罗道，在世善行很多，但脾气很大，善恶随性的人，死后投入修罗道。修罗道中，凶猛好斗，男的极丑女的极美。天道的统治者帝释天有美食而无美女，阿修罗有美女而无美食，双方相互嫉妒，因而经常与帝释天争斗不休。阿修罗道又称非天界，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性。

黄光代表人道，善恶兼半的人死后投入人道，还须善略大于恶，才能做人，受生老病死、七情六欲的煎熬，寿命比天道和阿修罗道短了许多！

绿光代表畜生道，前世作了恶业，但也有些许善业的众生，进此道投胎。畜生道又称傍生道，旁生的意思，则是说它们的形状有别于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有简单的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他道。

灰光代表饿鬼道，名“鬼道”。众生因极大的恶业轮回进入此道，常处于饥饿状态，不得饮食。

黑光代表地狱道，是三恶道中最恶的一道，地狱是前世恶业深重者得受苦之处。众生死后经阴间审判，罪大恶极的发往地狱道，直接进地狱受苦，刑期不满，一刻也不得解脱，时刻受苦，

灵珠子走近法轮，一个黑面判官恭恭敬敬地迎了上来，施礼说：“大仙，阎罗大王早有交代，请随我来！”

灵珠子点点头，跟随黑面判官走到法轮之前，黑面判官手指法轮，口中喃喃念咒，法轮快速地转动，遽然停下，冒着黄光的那一片刚好停在灵珠子面前。

黑面判官突然从背后推了灵珠子一把，喝道：“此时不投胎，更待何时！”

灵珠子身不由己地卷入黄光之中，急剧地旋转，转得头昏眼花。

一开始灵珠子还仗着法力与之对抗，保持头脑清醒，但是越转越急，很快眼前一黑，晕了过去！

等到许久后睁开眼睛苏醒过来，已经口不能言，浑身无力，成了一个婴儿！

父亲秦彝中年得子，喜出望外，起名秦琼，字叔宝，琼就是美玉的意思，十分宠爱。

母亲还给秦叔宝起了个乳名，叫作太平郎！

秦叔宝天性聪颖，两岁就回说话，三岁就能识字！长到五岁，明白家中的亲戚关系，爷爷叫秦旭，深受北齐皇帝的信任，充任御林军统领，在晋阳保护皇帝；父亲叫秦彝，官拜武卫大将军，镇守北齐重镇济南府！母亲叫秦宁氏，母亲的妹妹叫宁胜珠，远嫁勋爵燕公罗艺，镇守幽州，雄霸一方，生有一子罗成，比秦叔宝小一岁。

父亲叫秦彝见秦叔宝异常聪颖，十分欢喜，试着给他讲当今的时局，秦叔宝一听就牢记在心！

原来北齐是由东魏的权臣高欢次子高洋所建，建都邺城。因皇室姓氏为高氏，故又称高齐。历经文宣帝高洋、废帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高纬、幼主高恒六帝(于577年被宿敌北周攻灭，享国二十八年。)

东魏权臣高欢死后，长子高澄继专魏政，将篡未篡之时，被家奴刺杀。其弟高洋袭位，废掉东魏的傀儡皇帝孝静帝，于550年（庚午年五月戊午日），即帝位。国号齐，建元天保，建都邺（今河南安阳北至河北临漳南），史称北齐。

（北齐继承了东魏所控制的地盘，占有今黄河下游流域的河北、河南、山东、山西以及苏北、皖北的广阔地区。同时与其并存的王朝有西魏、北周（取代西魏）、梁、陈（取代梁，但只占有前者部分领土）等。北齐天保三年（552年）以後，北击库莫奚、东北逐契丹、西北破柔然， 西平山胡（属匈奴族）， 南取淮南，势力一直延伸到长江边，这时北齐的国力达到鼎盛。但武成帝昏庸好色，北齐国力大衰，不久去世，由后主高纬继立。高纬同其父一般昏庸好色，国政混乱，还诛杀名将斛律光。之后北齐被陈攻下淮南，并在577年亡于北周。）

秦叔宝在父母的羽翼下成长，每日读书习武，衣食无忧，十分快活！

谁知好景不长，第二年秦叔宝才七岁，北周出兵讨伐北齐了！

北周皇帝派行军都总管杨林，率军攻打北齐，秦琼的爷爷秦旭当时在晋阳护驾，杨林攻破晋阳，秦旭战死。

秦彝听到噩耗，大哭一场，为父亲建了衣冠冢拜祭。

小秦叔宝虽然和爷爷见面不多，但也哭得死去活来，拉着爹爹问仇人是谁？

秦彝告诉儿子，杨林面如傅粉，两道黄眉，身长九尺，腰大十围。他善使两根囚龙棒，每根重一百五十斤，有万夫不当之勇。（后来在大隋称第八条好汉。）

秦彝从此厉兵秣马，准备等杨林南下，与他决一死战！

秦宁氏见丈夫忙碌，就嘱咐儿子秦叔宝没事不要去打搅爹爹，自己去外面玩耍。

秦叔宝十分听话，每日在济南城中游玩，很快就厌倦了，决定出城外的趵突泉游玩一番，谁知这一去，连遭奇遇！