第068章 师事智顗

话说杨广移镇扬州，管理淮海之地，感化吴、会之民。他积极笼络江南士人，施加恩惠，使他们甘心臣服，其怀柔政策颇见成效。至于如何招抚江南庶民百姓，调和南北人士感情，巩固统一局面，则是比武力征服更为复杂的问题。

杨广自幼生长于佛教之家，深谙佛教劝善化民、资助王化之功用。作为朝廷的镇守藩王，杨广懂得利用宗教收揽江南民众之心，以稳定战后不安的江南。故而，杨广初来乍到，便以江南佛教的最大护法者自许，在江都宣称：

“近年奉诏专征，吊民伐罪，江东混一，海内又宁，塔安其堵，市不易业。……而亡殷顽民不惭怀土，有苗恃险敢恣螳螂，横使寺塔焚烧，如比屋流散，钟梵辍响，鸡犬不闻，废寺同于火宅，持钵略成空返，僧众无依，实可伤叹。 ”

隋文帝曾下诏毁掉江南佛塔寺院，杨广却在此将黑锅甩到叛军贼匪身上，并言之凿凿地表示将一改以往做法，致力于保护佛教。

数百年来，南朝一直笼罩在浓厚的佛教氛围中，梁武帝曾四次舍身出家，陈后主也做过此类事，皇帝尚且如此虔诚，普通百姓亦如是。

此时，江南最著名的高僧大德智顗（yǐ）大师，对僧俗各界均有广泛的影响力。对杨广而言，拉拢名满天下的智顗大师，既有助于扩大自己的影响，且利于收江南之名望。

智顗，俗姓陈，名德安，祖籍颍川（今河南许昌），居华容（今湖北荆州市公安县），生于梁大同四年（538年），出身南朝门阀世家，父亲在梁朝为益阳县开国侯。智顗七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。

十七岁时，值梁末兵乱，家国殄丧，颠沛流离，叹荣会之难久，痛凋离之易及。遂于长沙寺佛像前发愿为僧，荷负正法为己重任。

十八岁投湘州（今湖南长沙）果愿寺剃度出家，授以十戒。未久，随“名高嵩岳”的高僧慧旷学律藏。二十岁受具足戒，已精研律学，深好禅观。

陈文帝天嘉元年（560年），听闻慧思禅师从北南下，居于光州（今河南光山县）大苏山，智顗遂入大苏山，参谒慧思。慧思为示普贤道场，讲说四安乐行。智顗日夜勤习，造诣甚深。一日，诵法华经药王品，豁然开悟，证得法华三昧。既而可以代替慧思开讲筵。

光大元年（567年）慧思临去南岳时，叮嘱智顗前往国都金陵弘传禅法，他便和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。陈宣帝尊他为“佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也”。

过了两年，智顗受请于瓦官寺开讲《法华经》，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。后来，智顗被称为佛教天台宗四祖，是天台宗实际创立者，被尊为“东土释迦”。

智顗住瓦官寺前后八年。陈太建七年（575）离开金陵，初入会稽天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。

十年后的至德二年（584年），陈后主以重礼迎智顗回建康，于大内起礼三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。

次年三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。陈后主请他于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参与讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。

大隋吞陈，陈朝灭亡，金陵讲席，扫土俱尽，智觊便策杖荆湘，划迹云峰，上庐山隐修。杨广与他失之交臂，未得相见。

开皇九年（589年）十二月十七日，因智顗在江南负有盛名，坐镇江都的秦王杨俊首先向他致书，存问“道体何如”。次年正月十六日，隋文帝杨坚又致书敬问。五月十九日，秦王杨俊再致书并“奉施沈香”，延请智顗前往江都。但智顗对使者婉言拒绝道：“虽欲相见，终恐缘差。”

杨广移镇江都，便遣使到庐山为智顗呈上《初迎书》：“希能轻举以沃虚襟，伫望来仪不乖眷意”。迎书自称“弟子杨广和南（梵语vandana，意译为归礼、敬礼、稽首。）”，尊智顗为师，言辞恳切。杨广还命有司修葺禅众寺以供智顗暂住，而“愿忘怀受施”，竭诚尽敬迎智顗来江都。

然而，智顗初陈寡德，辞不敢当；次让名僧，推诿不赴；后举同学，推荐他人自代。杨广颇有耐心，一而再、再而三地恳请，执弟子礼甚恭。智顗见三辞不免，迫不得已，勉强答应前往江都。

临行前，智顗仍求四愿，写出《将赴晋王召求四愿》：其一，“虽好学禅，行不称法。……假名而已。吹嘘在彼，恶闻过实。愿勿以禅法见期”，即请晋王不要期望过高，不要指望传授禅法；

其二，“生在边表，频经离乱。……虽欲自慎，终恐朴直忤人，愿不责其规矩”，允许保有自己的独立人格，不苛求遵守规矩；

其三，“微欲传灯，以报法恩。若身当戒范，应重去就。……避嫌安身，未若通法□命。愿许其为法，勿嫌轻动。”表明自己传佛法而不迎合世俗，敬请谅解；

其四，“十余年水石之间，因以成性。今王途既一，佛法再兴，……若丘壑念起，愿随心饮啄，以卒残年。许此四心，乃赴优旨。”声明自己应有来去自由。

此“四愿”言辞柔中带刚，或许智顗尚对隋朝的晋王杨广持观望态度，力图保持一定距离。而杨广方希净戒，故妙愿唯诺，一一允诺。智顗这才接受邀请，驾临江都。

开皇十一年，十一月二十三日，扬州总管府金城殿香烟袅袅，杨广设千僧会，隆重迎谒智顗，其礼遇之隆，不亚于陈朝国君。

会上，智顗为杨广授菩萨戒。杨广十分恭敬地拜智顗为师，其戒文曰：“弟子基承积善，生在皇家，庭训早趋彝教夙渐，福履攸臻妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘。笑止息于化城，誓舟航于彼岸。开士万行戒善为先，菩萨十受专持最上。……弟子所以虔诚遥注，命楫远迎，每虑缘差。值诸留难，亦即至止心路豁然，乃披云雾，即销烦恼。”

戒毕，智顗大师说道：“贫僧为晋王殿下取戒名为孝，亦名制止。方便智度归宗奉极。以此胜福奉资皇帝、皇后作大庄严，同如来慈普诸佛爱等，视四生犹如一子。”

“弟子多谢大师赐名！”杨广跪谢道。

“殿下纡尊降贵，贫僧再为殿下取法名为‘总持’菩萨。”在佛教语中，“总持”为梵语陀罗尼的意译，有持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。“总持”菩萨意为“功德圆满”的菩萨。从法号来看，智顗对杨广寄予很大希望。

“大师传佛法灯，可称为智者大师。”杨广恭敬地回复道。此时，杨广二十三岁，智顗五十四岁，师徒关系就此确立。

此后，晋王奉送供给隆重转倍于前，智者大师的名号永留佛教史，这师徒二人密切往来，留下的往来书信多达四十余封，杨广每封信中必称弟子，言极谦恭，丝毫没有身为王者的傲慢态度，此事也成为佛家的一段佳话。

翌年十二月，智顗回到阔别二十多年的故乡荆州，一时间道俗之人延颈候望，扶老携幼相趋戒场。智顗于当阳县玉泉山创立玉泉寺。此后两年在寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。

除了结交佛教高僧大师，杨广还在江都建立了四道场，意在“大弘佛事，盛转法轮”。江都四道场分别是佛教的慧日、法云二道场，还有道教的玉清、金洞二玄坛，均设在江都城内总管府新官邸附近。玉清、金洞二玄坛招致的江南道士也不在少数。

杨广还手书召隐道士、八十二岁的徐则到扬州授道法，其书云：“夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深明义味，晓达法门。……导凡述圣，非先生而谁！故遣使人，往彼延请，想无劳束带，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。”

然而徐则刚到扬州，尚未授道法，却在沐浴焚香后安然离世，肢体柔弱如生。为此杨广深表遗憾，下令赐物千段，又遣画工图其貌，置于玉清玄观。令柳辩为之作赞曰：“可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇矣，而有先生。……我王遥属，爰感灵诚。……永思灵迹，曷用摅情？时披素绘，如临赤城。”

然而，也有一些高僧拒绝杨广的延揽，不愿前往江都四道场。比如高僧靖嵩，一直谢绝邀请，后来又有敕征，固辞乃止。门人问其缘故，靖嵩答道：“王城有限，动止严难，虽内道场，不如物外”。

苏州虎丘山名僧智琰道盛名高，被杨广召进慧日道场，亦托辞有疾病，得返旧山。而江南第一高僧智顗虽被杨广延屈至江都，却始终拒绝进入慧日道场。

四道场内除高僧名道外，杨广又盛搜异艺，海岳搜扬，搜罗宗教界各类人才和书籍，并收罗到不少艺僧。如会稽永欣寺僧人智果，工书法，风格瘦劲，造次难类。杨广闻其名，召入四道场，并评论他和智永的书法道：“智永‘得王右军肉，智果得骨’”。王右军即书圣王羲之，智永本名王法极，乃王羲之七世孙，智果则师从智永。僧人法论诗文才高，杨广召他入道场，晨夕赏对，每有新文颂集，皆与法论共商议。

杨广还组织僧人整理佛经，在慧日道场内立“宝台经藏”，将收集到的经卷命慧觉等高僧整理，“五时妙典，大备于斯”，共得四藏，“将十万轴”。杨广亲撰《宝台经藏愿文》。

唐僧法琳记云：“平陈之后，于扬州装补故经，并写新本，全六百一十二藏，二万九千一百七十三部，九十万三千五百八十卷。”杨广的这些作为，为佛教的发展做出巨大贡献，促进南陈旧地的佛教势力融入隋朝，促使南北佛教信仰成为一体。

杨广在江都设置的四道场，与杨坚在大兴城设立的大兴善寺、玄都观交相晖映，成为全国性的宗教中心。杨广对延揽到高僧名道颇为得意，写下《舍舟登陆示慧日道场玉清玄坛德众诗》自夸道：

天净宿云卷，日举长川旦。飒洒林花落，逶迤风柳散。

孤鹤近追群，啼莺远相唤。莲舟水处尽，画轮途始半。

江浐各自遥，东西并兴叹。已熏禅慧力，复藉金丹捍。

有异三川游，曾非四门观。於焉履妙道，超然登彼岸。

开皇十五年春，智顗又从杨广之请，再到扬州，撰《净名经疏》。九月，辞归天台，重整山寺，习静林泉。

晋王妃萧氏突生疾病，医治无术，杨广命柳顾言等人前去致书智顗，请他为萧妃祈福。智顗率僧侣建斋七日，行金光明忏。至第六日黄昏，忽降异鸟飞入斋坛，宛转而死。须臾飞去，又闻豕吟之声，众人同瞩。

智顗感叹道：“此相现者，妃当愈矣。鸟死复苏，表示盍棺还起。豕幽鸣，显示斋福相乘。”到了翌日，萧妃患病果然痊愈，晋王大嘉庆。

开皇十七年，会稽嘉祥寺沙门吉藏，奉书天台邀请智顗到嘉祥寺讲《法华经》，智顗因病未能前往。

十月，杨广遣高孝信入山奉迎智顗。智顗勉强出山，走到石城，病情危急不能前进，对弟子智越等说道：“晋王欲使吾来，吾不负言而来也，吾知命在此，故不须进前也，石城是天台西门，天佛是当来灵象处所，既好宜最后用心”。

接着，智顗口授遗书并手书四十六字给晋王，其手书略云：“莲花香炉、犀角如意，是王所施，今以仰别，愿德香远闻，长保如意”。

在口授《赴晋王召道病遗书告别》中，智顗将其遗作《净名义疏》三十一卷交付晋王，嘱请杨广为南岳大师慧思作碑颂，又乞废寺田为天台基业，临终遗书中写道：“不见寺成，瞑目为恨”。并请度僧，为作檀越主。

遗书最后写道：“此等之事，本欲面谘，未逢机会，奄成遗嘱。亦是为佛法为国土为众生，若能留心功德仰赛。临命口授，言尽力穷，期迫恋多，知复分说。大善知识，菩提为期。”

不久，智顗索三衣钵，命净扫洒，于十一月二十四日未时安祥入灭，春秋六十岁，僧夏四十载。

杨广收到智顗遗书，闻知大师圆寂，当即五体投地，悲泪顶受，并远拜灵仪，心载鸣咽。其后，遣使往天台山设千僧斋，建功德愿文，表示“生生世世长为大师弟子”。

智顗生平造寺三十六所，亲手度僧一万四千余人。晋王依照智顗遗愿，命人在天台山另建佛刹，派司马王弘监造新寺。开皇十八年（598年）建成，初名天台寺。杨广为报智顗受菩萨戒，在寺中建造报恩塔，至今犹存，残高59.4米，边长4.6米，六面九级，为浙江最高的古塔之一。

且说智顗在天台修禅时，曾梦到定光如来告知：“寺若成，国即清”。杨广称帝后，于大业元年（605年）将天台寺改名为国清寺，并亲自题名。

晋王杨广临危受命，在江南尽叛时移藩江都，镇抚旧陈之地。他重用江南士人，尊崇六朝文化，延揽佛道人物，利用宗教收揽人心，取得巨大成功，维护了国家统一。

杨广既有统兵北御突厥、南灭陈朝的卓越武功，又取得安定江南的文治政绩。在兄弟五人中独著声绩，冠于诸王。这将对杨广个人的发展，以及整个隋朝的命运产生深远影响。

【小剧场】

“知道本王为何将智顗改称智者大师吗？”杨广问王宫诸人。

“莫非殿下觉得他是智慧的化身？”

“不仅如此，智顗的‘顗’字过于生僻，很多人都不知道发音，为了便于推广他的大名，本王才不得已将其改名的。”