第044章 文帝祈雨

开皇三年（583年）正月，隋文帝即将迁入大兴城新皇宫，大赦天下。又下令减丁役，由北周所定十八岁成丁，改为以二十一岁成丁；役由每年一个月减为二十日；调绢由一匹（四丈）减为二丈。如此轻徭薄赋，一改西魏以来日制征税法颇重之弊端，大大减轻了百姓负担。

北周末年，官府专营酒坊收利，盐池、盐井，皆禁百姓采用。至此，文帝下令罢酒坊，通盐池、盐井，与百姓共之，听任百性自采，远近之人大悦。

是时，突厥犯塞，吐谷浑寇边，隋朝边境烽烟数起，疲于转输人力物力。隋文帝令朔州总管赵仲卿，于长城以北大兴屯田，以充实塞下。又于河西勒令百姓立堡，营田积谷，以备战事。

隋文帝每季必亲录囚徒，常以秋分之前，省阅诸州申奏罪状。开皇三年，杨坚阅览刑部奏章，断狱数量犹至万条。杨坚以为律令尚严密，故而人多犯罪，便敕令苏威、牛弘等人更定新律。除死罪八十一条，流罪一百五十四条，徒杖等千余条，定留唯五百条。凡十二卷。自此，刑网简要，疏而不失。

其后，敕令诸州长史以下，行参军以上的官吏，皆须学习律令，择日聚集京师，出题考试官吏是否掌握律法。

隋承周制，男女三岁以下为黄，十岁以下为小，六十者为老，不纳赋役。时民间多诈称老或妄称小，以逃避赋税徭役。山东承袭北齐弊政，机巧奸伪者、避役惰游者多达十分之六七。

开皇五年五月，隋文帝命各州县大索貌阅，检核户口，类似于现在的人口普查。凡户口不实者，里正、党长远配边州。堂兄弟聚合为一户者，皆令分家居住，自立门户，各为户头，以防隐没户口。于是，计帐进四十四万三千丁，新增一百六十四万一千五百口，尽扫魏晋南北朝以来隐瞒户籍之积弊。

宰相高颎以为民间征收赋税，每年征纳，免除注销颇多，而官吏可任意修改，故难以推校，请求实行输籍法，每年正月五日，县令巡人，五党三党，共为一团，依样定户（即定贫富高下，便于征税），凡民间课输，皆记其数，使州县官吏不得肆意妄为。文帝准行，自此以后，想犯奸作伪逃避赋税者已无所容身。

民部尚书、襄阳县公长孙平见天下州县多遭受水旱灾害，山东、河北尤为严重，百姓缺粮，饿殍遍野，奏令民间每秋每家出粟麦一石以下，贫富差等，储之闾巷，以备荒年，名曰“义仓”。

长孙平上书称：“臣闻国以民为本，民以食为命，劝农重谷，先王令轨。古者三年耕而余一年之积，九年作而有三年之储，虽水旱为灾，而民无菜色，皆由劝导有方，蓄积先备者也。去年亢阳，关右饥馁，陛下运山东之粟，置常平之官，开发仓廪，普加赈赐，大德鸿恩，前古未有。然经国之道，须存定式，请勒诸州刺史、县令，以劝农积谷为务。”

隋文帝深为嘉许并采纳。开皇五年五月甲申（二十九日），诏令各州县设置义仓。

话说百姓承平日久，虽数遭水旱之灾，而户口岁增。诸州调物，每年河南自潼关，河北自蒲坂，达于京师，相连于路，昼夜不绝者数月。

隋文帝躬履俭约，上行下效，六宫之人皆穿浣洗多次的旧衣。御用车马器物等，凡有破旧者，随令补用，皆不改作。非享宴之事，所食不过一个肉食而已。

有司曾进贡干姜，以布袋贮藏，隋文帝认为劳民伤财，大加谴责。后来进贡香料，又使用毡袋装着，文帝大怒，下令笞打所司，使后人引以为戒。由是，内外之人尽职尽责，国库充实丰厚。

开皇六年八月辛卯，关内七州亢旱无雨，朝野荒然，隋文帝下诏免除这七州赋税，并敕请三百名僧人在皇宫正殿举行大法会，诵经祈雨，连续几日，却毫无感应。

“天不降雨，是何原因？”隋文帝向其中的高僧昙延法师问道。

“事由一二。”昙延法师神秘一笑，此后便三缄其口。昙延身长九尺五寸，手垂过膝。目光外发，不怒自威。

隋文帝不便再问，只得退出法会，与王公大臣议论半天，始终不懂其意，便命令苏威道：“苏卿可代朕询问昙延法师，何为‘事由一二’？”苏威领命而往。

“陛下乃万机之主，群臣为辅佐之官，君臣并通治术，俱知圣德教化。故而天下不下雨，事由君臣这一二决定而已。”昙延法师回答。

隋文帝闻言，立即亲自参加祀雨法事，敬请昙延法师到大兴殿，登上御座，面向南方授法。隋文帝及五品以上的朝廷官员，皆于大殿内席地而坐，面向北方，听受八戒。戒授完毕，日至正午时分，天上忽然飘来一片云，须臾之间，乌云遍布，继而天降甘雨，无论远近，普得甘霖。隋文帝十分喜悦，赏赐昙延法师绢三百段。

在古代，御座是皇帝的专用座位，且皇帝的坐向是坐北朝南。隋文帝请昙延法师登御座，坐北朝南，实则出于对佛教和昙延法师的尊敬。

隋文帝请昙延法师入宫祈雨，被后人描绘成壁画，绘制在敦煌莫高窟第323窟南壁东侧上。我国历来是农业大国，雨在农耕社会占据极为重要的地位，祈雨也就成为皇帝和百官的常课。隋文帝祈雨壁画所绘的隆盛景象，也让今人体会到当时祈雨的庄严肃穆气氛。

其后，关中连年大旱，而青、衮、汴、许等数州大水，百姓饥馑。隋文帝乃命苏威等人，分道开仓赈给灾民。又命司农丞王禀，发广通之粟三百余万石，以拯救关中，又发长安故城中周代旧粟，贱卖与人。朝廷买牛驴等六千余头，分给贫困者，令他们赶往关东就食。其遭遇水旱之州，皆免其年租赋。

这昙延法师，乃是名震周隋的一代高僧，其名望在当时如日中天，朝野皆知。

昙延法师，俗姓王氏，出身世家豪族，家族人多在北齐、北周为官。昙延自幼喜好书籍、才华横溢，乡人称赞。

十六岁那年，昙延云游佛寺，无意中听到妙法师讲《涅槃经，》就被经文妙义吸引，探悟其旨，毅然舍俗出家，拜妙法师为师，深入研究佛理，很快就崭露头角，他出言清秀拔俗、厉然不群，弱冠之年就能升座说法，词辩渊博、宽宏雅正，常对人说：“佛性妙理，为涅槃宗极，足为心神之游玩也！”

昙延仪容举止肃穆，可谓堂堂然也。视前直进，后顾必转身，风骨魁奇，风采过人。受具足戒后，器度日新，鉴识俊拔，远近瞩目。虽遍观佛家典籍，犹恐理解肤浅，止于肤寸，不能完全领略佛陀妙理。于是，广泛听取学习《华严》、《大论》、《十地》、《地持》、《佛性》、《宝性》等诸部经典。

一日，他自顾影子而叹息道：“与尔沉沦日久，飘泊何归？今可挟道潜形，精思出要。”遂隐居于南部太行山百梯寺，即所谓的中朝山。

时山中有一位薛居士，隐居多年，钻研儒、释、道各家学术，听闻昙延年少，却悟性超伦，就来拜访闲谈。薛居士题下四字“方圆动静”，请昙延做几句诗偈。

“方如方等城，圆如智慧日。动则识波浪，静类涅槃室。”昙延应声答道。

“由来所未见，希世挺生之才，即斯人也！”薛居士惊讶不已，绝叹道。尔后，恒来造访，质疑请教。

昙延法师幽居百梯寺修持，欲著《涅槃经大疏》，详细讲解经义，利益众生。恐修行不精，以凡夫俗子之念错解佛意，就每天虔诚祈祷，希望佛祖加持自己。

一日深夜，梦见一位穿白袍的天竺僧人，骑一匹白马，马鬃尾拂地，僧人坐在马背上谈授经旨，昙延手执马鬃与之清论。

睡醒之后感叹道：“此人必是马鸣大士，授我义端。执鬃知其宗旨，语事则可知矣。”便在扉页题写偈颂称：“归命如来藏。不可思议法等。”

撰写完毕，犹恐不合正理，遂手持《涅槃经》卷轴及《涅槃经大疏》文稿，来到蒲州城仁寿寺，陈列供奉在舍利塔前，烧香起誓道：“小僧昙延，以凡情妄测佛心。诠释已了，具陈列于此，若幽微深达佛意，愿示明灵。如无所感，誓不传授此疏！”

言讫，经疏并放光明，通夜呈祥，僧俗称庆。塔中舍利又放神光，三日三夜辉耀不绝，上属天汉，下照山河。合境之人望光，皆来谒拜。

莫高窟第323窟南壁东侧，描绘了昙延法师的故事，共四组画面，其中上层两组画面，表现的就是这一故事。

蒲州官吏将此奇事上奏朝廷，西魏丞相宇文泰大悦，敕令昙延到长安讲授，轰动一时。所著文疏，流传于世。

宇文泰对昙延法师尤相钦敬，躬事讲主，亲听清言，远近驰萃，观采如市。然而，昙延生性恬淡，不参与时政，亦不愿久住长安。宇文泰则嫌百梯寺太远，路途艰难，遂于中朝西岭形胜之所，为之立寺，名曰云居寺，出国俸以供给之。

周武帝建德年间，陈朝使者周弘正来朝长安。这周弘正，字思行，年十岁，通《老子》、《周易》，伯父周舍每与之谈论，辄惊异不已，感叹道：“观汝敏捷聪颖，精明事理，而又语出惊人，后世知名，当在吾之上。”后来，周弘正果然成为博学硕儒，知玄象，善占候，博考经籍，辩逸悬河，游说三国，无人能及。

武帝宇文邕讶于其机智敏捷，举朝惶愧，敕令境内能言之士，不限道俗，及搜采遁逸于岩穴中的高士，一律征集至长安城，与周弘正对论，不得坠于国风。

蒲州刺史上表称：“昙延法师，器识弘伟，风神爽拔。不到而立之年，已精于辩论，所向无敌。”武帝遂下令征召昙延入朝。

那一年的释奠礼，北周各路贤能如期赴约，君臣毕至。北周的两名高僧，依次登座，发言将讫，就被周弘正严词击败。武帝及群僚相顾失色。

昙延坐在末位，心中不服，便不顾次序，贸然站起。武帝责问道：“还未轮到法师，因何事而起？”

“若是他方大士，可由我国大德接待。方今此人乃远国微臣，贫僧足堪应付。”昙延说完，径直升向高座。

“为何不礼三宝？”武帝又问道。讨论佛法的规矩，一般要顶礼佛像，请求佛菩萨加持，然后才上到高座。而昙延尚未顶礼佛像，就直接上座。

“如此辩论，贫僧一人之力足矣，无需圣贤加助。”昙延答道。周武帝闻言大悦。

周弘正出言发难，用前殿后，昙延则引用义理，乘势摧枯拉朽。周弘正输得心服，当即向昙延叩拜道：“弟子履历三国，访可师之师，不料今日遇于此矣！请奉高僧为师而受戒。”

于是，周弘正拜昙延为师，从昙延受居士戒律，昼夜咨询。未久，周弘正向昙延辞别，预先题写风云山海诗四十首，并有奇思，赠给师父。

昙延将其诗作过目一遍，立即依韵和出四十首，下笔如神，周弘正再次折服，更无陈对，虚心跪求道：“愿师父明示一言，以填胸臆。”

“为宾设席宾不坐，离人极远热如火，规矩之用皮中裹。”昙延淡然说道。

“此语将常存于我心矣。”

返陈之时，周弘正把昙延的著作抄录一份，还画了一幅画像，归国供养，尊称昙延为“昙延菩萨”。

周武帝以昙延舌战陈使周弘正有功，授为国统。

不久，武帝将废佛道二教，昙延极力劝谏，却无力回天，便隐于太行山，屏迹人世。后来，武帝召昙延出山辅佐朝政，昙延不从，数次搬迁，隐居到更幽深之处，累征不仕。

武帝崩，宣帝嗣位，未久而病重，追悔武帝灭佛之举，而开立佛像，且度一百二十人为菩萨僧。昙延虽在菩萨僧的名列中，却以为菩萨僧不伦不类、非僧非俗，就继续藏于山林。

隋文帝受禅创业，昙延初闻改政，立即剃发，改换僧服，手执锡杖，来至王庭，朝见圣上。不等皇帝开尊口，昙延便先问道：“敬问：皇帝以四海为务，无乃劳神乎？”

“弟子久思大兴佛法之事，所恨思虑不周矣。”文帝略有羞愧之色。

“贫僧昔日听闻尧之盛世，今日始逢。”昙延笑道。

接着，杨坚与昙延共论开佛法之策。昙延以寺宇未广，教法方隆，奏请度僧一千二百五十比丘和五百童子之数。隋文帝下诏度僧一千余人，此乃大隋释化之开业也。尔后，依昙延所请，先后度僧四千余人，北周所废寺院，并请兴复。三宝再次弘扬，不乏昙延之力。

后来，隋文帝移都大兴城，敕令于广恩坊分出土地为昙延建寺，以安置徒众，为寺院赐名“延兴寺”。大兴城之东西二门，分别命名为延兴、延平，亦取自昙延名讳。其名为世人敬重，道为帝师，终古罕类。

隋文帝将昙延住过的云居寺，改名为栖岩寺，命大乐令齐树提，创作《中朝山佛曲》，以供养佛寺。

一日，隋文帝赏赐延平寺御用蜡烛，僧人使用这些蜡烛时，未及点火，而蜡烛自然生出火焰，昙延惊奇，上奏于文帝。杨坚大喜道：“此乃朕信奉佛法之感应也，可改寺名为光明寺。”

“弘化佛法须广，不宜在贫僧寺中张扬，不如别立一座寺院，陛下以为如何？”昙延奏请道。文帝当即应允，另建一座光明寺。

昙延法师御座祈雨，俨然已是佛门中炙手可热的权贵，而他仍虚怀若谷，坚守节操。隋朝君臣布施供养的钱财颇多，凡有资财，皆散给穷苦之人。故四方云游僧人，多来投靠，他一律接纳，一时粮米将尽。

寺主道睦向昙延诉苦道：“寺中粮食，只够僧人吃两顿，是否遣散云游僧人？”。

“等粮食吃完，再遣散也不迟。”昙延淡定答道。

明日一早，隋文帝果然派人送米二十车，解了燃眉之急，大众因此安居下来。疑惑之人称颂昙延有先见之明。

未几，文帝又派人送米五百石。于时，正值荒年，僧侣赖此得以度日。其实，皇帝耳目众多，十分容易打探消息，杨坚既然奉昙延为师父，自然存心厚待他。

隋文帝密令皇室宗亲受归戒，又拜昙延为平第沙门。杨坚本人曾躬奉饮食，手御衣裳，以弟子之礼侍奉昙延，对他礼敬尊重，一如此类。昙延待人宽厚，若有犯法的僧人，皆对之悲哀垂泪，使其折服。犯法僧人或改过自新，或遁迹山林、远离尘世。

昙延法师于开皇八年（588年）八月十三日往生极乐，春秋七十有三。临终前向文帝写信告别道：“昙延逢法王御世，偏荷深恩。往缘业浅，早相乖背。仰愿至尊，护持三宝，始终莫贰。但末代凡僧，虽不如法，简善度之，自招胜福。”

他圆寂后，隋文帝哀恸不已，敕令王公以下官员，并往临吊，并罢朝三日，赠物五百段，设千僧斋。这也算是尽了师徒和君臣之情。

昙延法师还留下遗言，告诉门人道：“吾亡后，以我此身，布施给禽兽，余骸依佛法焚骨扬灰，无留残骨，不修墓塔，以累看守。”

弟子童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、法常等，皆为一代名流，俗家弟子更是遍及朝野，如滕王杨瓒等。弟子们不忍将师父遗体布施给禽兽，皆被发赤足，而送丧至于林所。依照皇帝敕令，在终南山举行荼毗①法会，设三千僧斋。斋讫，焚化昙延法师遗体。天色清朗无云，而降细雨。这与荼毗释迦牟尼时的瑞相一样，在场众人无不啧啧称奇。

（注：①荼毗：梵语Jhapita的音译，又作荼毘、阇毗、阇鼻多、阇维等。即所谓火葬，为印度四葬之一。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。）