第二百八十二章 第二十四阿娘尼画

何丙一直管理着仙鹤楼所有的生意，他身体残缺，不方便远行，亓皝是万万不允许他涉险的。

这件事就这么搁置下来，每天，亓皝都在担心中度过。

米芃芃觉察到了，亓皝彻夜难眠，人瘦了一圈。

“去吧，去那里看看，或许就能找到有用的线索。”米芃芃劝道。

“我实在是没办法离开你，放心不下你。”亓皝用目光抚摸着米芃芃滚圆的肚皮，脸上纠结的表情展露无遗。

“不是还有哑叔脂红何乙他们吗？你看，自从知道我怀了孕，何乙几乎天天跑来给我检查身体，弄得我都烦死了。”米芃芃无所谓地笑道。

米芃芃很皮实，她每天楼上那个楼下地做家务，跟芊芊玩闹，帮叔叔缝掉了的扣子，一如往常。

亓皝看到了，就会心惊胆战。他把怀了孕的米芃芃当成纸糊的，一行一动他都紧张。晚上做噩梦，总是雷同的情节：梦见米芃芃掉进了悬崖下。

“------”亓皝面对米芃芃的催促，沉默不语。

“你去看看，如果找不到什么，就立刻回来。万一我有什么情况，我也会立刻给你打电话的。现代交通何其发达，飞机一会儿就到了。”米芃芃觉得亓皝在自己身边，实在是吃不消。他每时每刻都在监视着自己，整天忧心得要死。米芃芃个都替他难受。

差遣他离开几天，自己也好清静清静。

米芃芃千万般保证，才算是让亓皝少许放心了。

亓皝迟疑着，犹豫着，慢吞吞着手准备启程。

米芃芃问他，这次谁跟他一起去。亓皝说，就自己，来去不受限制和拖累。

他不知道，周小诗和柳暗香已经在前往北方的路上了。

亓皝提供的那张石刻画所示的位置，周小诗和专家们也只是猜测。至于是否是真的就在额尔古纳河流域，还是在黑龙江流域，他们也拿不准。

不过，周小诗和柳暗香先去了额尔古纳河流域、大兴安岭的原始森林。

现在，米芃芃危在旦夕，周小诗和柳暗香研究小组，全员出动，到大兴安岭寻找鄂温克人和鄂伦春人曾经游猎的一片山林。

亓皝简装，他没想在这外面呆太久，惦记着米芃芃。

他生怕她又什么事都瞒着自己，只报喜不报忧，请了一个保姆，照顾米芃芃的饮食起居，兼作自己安排在妻子身边的耳目。

保姆一天三个电话，报告米芃芃每天吃了什么饭，吃的好不好，心情怎么样------事无巨细，都得向他报告。

时针滑向九月二十五日。

亓皝背着形状，穿着单薄的衣服，乘着咣当当作响的老式火车，来到了大兴安岭山脚下的一个小镇（过去叫乡，现在称镇）甲流镇。

之所以来这里，是因为，周小诗和柳暗香比他提前到了四五天到，从这里进了山。

周小诗和柳暗香给他留下话，让他在甲流镇等他们一天，他们很快就会回来和他会合。

亓皝这一天，不可能老老实实在客栈等他们。

他在小镇四处走了走。小镇交通和医疗不方便，只有两家不大的旅店，所以，普通的游客不会到这里来。

镇上常会看到三三两两背包的游客，拄着棍子。

他发现，柳暗香和周小诗来这里，不是漫无目的的。他们是经过了缜密的筛选，最后选定了几处地方，作为研究目的地。

所选出的其他几处地方，都有周小诗的师兄弟们去探查。甲流镇附近的山上，是周小诗和柳暗香认为，那副九皋石刻画，最有可能暗示的某个地方。

虽然近千年的时间过去了，大兴安岭已经发生了巨变。但是有些东西是不会变的，比如说，世代被游猎的鄂伦春和鄂温克族敬奉的山神和火神，还有坚毅的山石和变换的山风、天空那片蓝天和白云，它们像是大兴安岭千年沧桑的见证者。

这片原始山林，像是弥散着祈祷声的安魂曲，人在它的怀抱中，心底心浮气躁的烦乱，竟然像是咆哮的野兽忽然安静下来一样，温驯安详。

亓皝参观了镇上的一处民俗博物馆。

民俗博物馆很小，就两间白墙红顶房，里面冷冷清清，只有他一个游客。

一个年轻的穿着少数民族服饰的女孩，热情地跟他打招呼。她说自己是这里的讲解员。

女孩介绍说，自己身上穿的，是鄂温克古老的服饰。

鄂温克住在大山里，靠游牧驯鹿和打猎为生，吃猎物的肉，喝驯鹿奶和桦树汁，穿皮袍，脚踩袍子皮做的靴子，夜晚睡在帐篷里，盖袍子皮做的被褥。

亓皝发现，有一组服饰，平铺在一张宽大的木板桌上，很显眼。

那一组服饰看着诡异又特别。上衣裙子裤子甚至帽子上，挂着一些繁复的装饰物，有贝壳做的饰物，也有树皮和动物的角做成各种形状的，还有有铁片做得月亮和太阳星星造型，还有一些看不懂的东西。

女孩告诉亓皝，这些服饰，是鄂温克的萨满，跳神舞时穿的法衣，有神帽、身裙、神裤等。过去，鄂温克族多信萨满教。1945年前还保留有动物崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等残余，部分氏族以鸟类和熊等为图腾崇拜对象。各氏族或大家族有巫师“萨满”，多由头人（酋长）担任 。

女孩，在色楞格河左岸的佛凡诺夫山上，考古学者发现了一具人体骨骸，后经考证，这具尸骸是鄂温克人的一个萨满巫师。考古学者称，最迟在铜石器并用时代，鄂温克人的祖先已居住在贝加尔湖一带，也证明鄂温克族是个古老的民族。

北魏时期的室韦，特别是其中的室韦以及唐朝的鞠部，与鄂温克族的族源有着密切的关系。据史书记载，室韦以“射猎为务，食肉衣皮，凿冰没水中而网鱼鳖”，实行风葬习俗。这些，莫不跟鄂温克异曲同工。

亓皝发现，靠近山墙，一个博古架一样的木制架子上，摆放着一些类似滑雪板的东西，还有用不知名材料做成的杯子、筷子，以及用鹿角做的酒器、皮制的各种碗。墙角还有一个灰白色的树皮坐的船，船看上去非常轻便，容纳两三个人的样子。

讲解员说，过去，生活在林子里的鄂温克族人，都住尖顶的帐篷。搭建帐篷，里面用木料，外面一般是用桦树皮当围子，顶上透气不封顶，圆锥形。

他们在深山老林里，几尺厚的雪上，靠滑雪板和驯鹿马匹行进，死后一般实行风葬，也有土葬的。

亓皝也看到一个布口袋一样的东西，挂在墙上，跟现在的麻袋一样大。

讲解员说，这是过去，鄂温克人的盛粮食用的，是用罕达犴的皮缝制的，就是驼鹿的皮。驼鹿的肚，洗净处理后，可以用来盛水，放在火上煮肉。罕达犴的筋，可以当绳子用，缝制盛粮口袋、碗碟等。不过，除了还生活在山林里的老年人，现在鄂温克的年轻人已经不会这样做了，都用上了瓷、铝、铁、塑料制品。

她说，现在，鄂温克人从六十年代开始，都陆陆续续搬离了大山，几乎没有鄂温克人生活在林子里了，他们逐渐走上了以牧为主，农业、半农半猎、驯鹿饲养、地方工业和乡镇企业多业并举、多元发展的经济之路。

亓皝看了半天，也没发现鄂温克人的文字，就问讲解员，有没有本民族的文字。

讲解员说，鄂温克族有本民族语言，属于阿尔泰语系，但无本民族文字，现在，汉语和蒙语进入了鄂温克语系。有些小孩，已经不会说自己本民族语言了。

民俗博物馆的门口桌子上，摆放着一个大的鹿角和几块石头。

鹿角枝枝杈杈，像是长歪了的树丫一样。

“这是驯鹿的角。狩猎为生的鄂温克人，无论男女老少，都喜爱和保护驯鹿，将它们视为吉祥、幸福、进取的象征，也是追求美好和崇高理想的象征。因此，驯鹿具有民族文化特色，富有代表性。同时，鄂温克人将驯鹿确定为鄂温克族的吉祥物。”总之，驯鹿是鄂温克人生活必不可少的一部分。

石头是黑色的，不光滑，也看不出有什么特殊之处。

小姑娘始终非常耐心地对亓皝提出的问题，一一解答，非常有耐心。或许是，这里几天也来不了几个人的缘故。

“这石头上面是阿娘尼岩画。”小姑娘说。

“岩画？”亓皝一下敏感起来。这才看到，石头上红色的断断续续的线条。

“对，阿娘尼岩画，坐落在额尔古纳河右支流，贝尔茨河的支流阿娘尼小河的悬崖处。‘阿娘尼’ 鄂温克语是画的意思。现在，岩画所在的悬崖已经严重风化，岩画分散绘制在悬崖上，它们中间有的因石块碎裂而残缺。画面的形象，有驼鹿、驯鹿、人物、猎犬以及 狩猎场面，还有反映原始宗教观念的萨满法器等。绘画方法是红褐色的单线勾勒，使用的颜料采用含有氧化铁或者是氧化锰的粘土构成的赭石，赭红色涂绘。”

亓皝想起，自己曾在夏教授的一个考古材料上，看见过类似的岩画，叫交唠呵道岩画，与这非常相似。交唠呵岩画，也是鄂温克族岩画，反应鄂温克的生活状况。那种岩画是在蒙古境内，听说是一位著名的考古学家发现的。

据说，这种赭石岩画，起源要上溯到原始时代。

“鄂温克人认为，这些岩画是神的作品。岩画地点的崖石和树木上，垂挂着许多各色各样的陈旧烂朽了的布条，那是鄂温克人奉献给神的，意在求神保佑。”

亓皝忽然有种感觉，觉得这些岩画，或许和九皋家族岩画会有某种关联。